Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Из самого названия праздника Крещения Господня понятно, что именно мы вспоминаем сегодня. Это событие, по сути, лежит в начале новозаветной истории, ведь перед тем, как начать Своё общественное служение, Господь Иисус Христос явился на Иордане, где в то время проповедовал пророк Иоанн.
Незадолго до крещения Спасителя явился в пустыне этот грозный пророк покаяния, проповедующий близкое пришествие дня Господня: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). И, как сказано в Евангелии, к нему исходила вся Иудейская страна и Галилея: всё, что он делал и говорил, было совершенно необычно для того времени, ведь уже долго Господь не посылал пророков Своему народу. Воспоминания о пророке Илие, Моисее, Исайе, – для иудеев были лишь преданиями давно минувших дней. И вот явился не просто пророк, а тот, кто называл себя «гласом вопиющего в пустыне», ссылаясь на пророчество Исайи (см. Ис. 40:3). Для сведущих в слове Божием, – а таких было большинство, ведь не только учёные, богословы и книжники, но и простые иудеи хорошо знали законы и пророчества, – это означало скорый приход Мессии.
К Иоанну приходили священники из Иерусалима, пытаясь допытаться, кто же он такой. Пришествию Мессии, согласно древним преданиям, должно было предшествовать появление пророка Илии. Потому священники и спрашивали: «Ты Илия?». – «Нет». – «Ты Христос?». – «Нет». – «Чего же ты крестишь?». И тогда Иоанн возвещает о себе: что он именно глас вопиющего в пустыне и пришёл, чтобы уготовать пришествие Агнца, Которому он недостоин даже развязать ремень на сандалиях (см. Ин. 1:27, также см. Лк. 3:16).
И вот однажды некий Человек из Назарета, – никому ещё не известный в то время, даже близкие знали Его лишь как плотника, сына Иосифа, – приходит к Иоанну, чтобы принять вместе со всеми крещение. Иоанн же вслух, среди своих учеников и всех присутствующих, возвещает: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).
Зачем же Господь Иисус Христос решился пройти через этот покаянный обряд? Из истории известно, что в те времена иудеи с помощью обряда омовения или погружения в воду присоединяли к ветхозаветной Церкви язычников, которые уверовали в Единого Бога, но не были готовы исполнять во всей полноте Моисеев закон (включая, к примеру, заповеди об обрезании и разделении пищи на чистую и нечистую). И тут Предтеча, пророк из пустыни, обращает проповедь покаяния и необходимость внутреннего и внешнего очищения к самим иудеям, – как бы знаменуя, что они сами должны очистить свои сердца и жизни, исправить их, чтобы подготовиться к пришествию Спасителя. В этом была новизна: в форме и в проповеди того, что возвещал Предтеча. Более того, его возвещение о том, что уже явился Агнец Божий, вземлющий грех мира, заставляло людские сердца с надеждой и трепетом ожидать совсем близкого наступления Царства Божия.
Так вот, остаётся тайной, для чего же Самому Христу, безгрешному Богочеловеку, необходимо было пройти через крещение в водах Иорданских. Хотел ли Он тем самым показать пример Своим ученикам, как в случае с событиями, которые мы вспоминаем в праздники Сретения или Обрезания Господня? Пример того, что и ученикам, и нам вместе с ними, важно соблюдать все церковные уставы и обряды? Конечно! Но было в этом ещё что-то, несоизмеримо большее. Ведь именно с того момента Иисус становится не простым жителем Назарета, но обращает Свою проповедь о приближении Царства Божия, совершает чудеса, собирает учеников и возвещает людям грядущее Царство. Христос вступает на путь, который приведёт Его на Голгофу, а после – к Воскресению. Получается, событие было знаковым прежде всего для Самого Христа, поскольку обозначило начало Его служения роду человеческому.
И кроме того, из первого названия праздника – «Богоявление» – становится ясен ещё один важный смысл. «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет Неприступный», – воспевает сегодня Церковь. В древности праздник Богоявления был неотделим от Рождества.
Всё, что было связано с пришествием Бога в мир ради нашего спасения, называлось Богоявлением. Эту священную тайну явления Бога в мире, – нас ради человек и нашего ради спасения, – переживает сегодня Церковь. Свет, о Котором воспевает кондак праздника, – это Тот Свет, о Котором сказано в начале Евангелия от Иоанна: «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Этот Свет, Который не может объять и победить никакая тьма, возжёгся в этом мире, в нашей истории и нашей жизни, чтобы прогнать тьму, попалить грех, согреть нас любовью Божией и осветить нам путь в Его вечное Царство.
Ещё один величественный смысл, заключённый в названии Богоявления, состоит в следующем: в момент крещения Господа Иисуса Христа на Иордане было первое откровение Нового Завета о Боге, Который есть Троица. В некотором смысле этот праздник может быть назван и праздником Святой Троицы, поскольку вместе с крещением Сына Божия, воплощенного, было явление Духа Святого, Который в виде голубя сходил на Него, и глас Бога Отца, Который свидетельствовал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (см. Мф. 3:17).
Итак, именно это событие послужило отправной точкой для земной проповеди нашего Спасителя. А вместе с тем и для нас, и для Церкви, и для всего мира было явлено, что наше спасение – дело всей Святой Троицы. Сегодня мы благодарим Бога за всё, что Он соделал ради нашего спасения: за Его приход в мир, за Его рождение, крещение на Иордане. Мы знаем, к чему приведёт этот путь, мы знаем, что последует и после того: откроется и для нас путь в наше Горнее отечество.
Благодарим Бога за то, что Он через Своё явление в мире воссоздал нашу падшую человеческую природу, – а это означает начало воссоздания всего творения. Освящение воды в Иордане символизирует собой освящение всей водной стихии, в ознаменование чего и мы ежегодно совершаем обряд освящения воды. И это тоже знаменует, что спасение мира, воссоздание всего мироздания уже началось во Христе. И речь не только о человеческой природе, – освящается вся материя, всё мироздание, вся Вселенная, испорченная грехом, временно подверженная смерти. Однако царствованию последней уже положен предел победой Христа. И всё совершённое ради нашего спасения, вся новозаветная история, включая Откровение, свидетельствует о том, что начало, положенное Христом через Его приход в мир, будет иметь победу Бога в этом мире, – когда не будет ни смерти, ни болезней. Когда, как сказано в книге Откровения, Господь отрёт всякую слезу с очей рабов Своих (см. Откр. 21:4). Когда Бог, по слову апостола Павла, будет всё во всём (см. 1Кор. 15:28).
И это уже начинает происходить. Мы чувствуем это, мы причащаемся этому в таинствах церковных, становясь единым телом с Ним, Победителем смерти, и наследуя Его Победу. Мы видим это, вкушая великую агиасму, великую святыню – воду, которая приобретает свойства нетления, как прообраз того, что весь мир в конце концов преобразится и будет нетленным. Мы чувствуем это всякий раз, когда в наших душах и сердцах торжествуют добро, вера, милосердие и сострадание, – тогда Бог царствует в нашем сердце, тогда Христос явно с нами и руководит нашей жизнью.
И мы живём в Его присутствии тогда, когда встречаем Его в лицах наших братьев и сестёр, относимся к ним так, как к Самому Господу: с любовью и милосердием, помогая в нуждах и снисходя в немощах, прощая и любя. Вот чему учит нас этот день, к чему призывают нас Церковь и Евангелие. Будем жить с благодарением Богу за всё и за вся: за Его Благость, за Его Любовь и Его Милосердие. И своей жизнью будем приносить Ему плод благодарности, преданности, смирения и любви. Аминь.
19 января 2026 года, храм Успения Пресвятой Богородицы в Останкине города Москвы
