Всех вас, дорогие братья и сестры, с воскресным днем, четвертой Неделей Великого поста, а также с памятью сорока святых мучеников Севастийских!
Читая житие сорока Севастийских мучеников, верующий человек по-особому смотрит на них, по-особому смотрит на себя. Наверное, каждый ловил себя на мысли смелой, ревностной, возможно, похвальной, о том, что и он хотел бы оказаться среди этих мучеников в тот момент, когда они страдали.
Это событие произошло в Севастии, в Армении, приблизительно во втором десятилетии IV века. Святые мученики страдали неизмеримо, стоя в покрывающейся льдом воде. Страдания их усиливались из-за того, что на берегу мучитель разжег баню, где было тепло и сухо. Проведя всю ночь в воде, замерзая, они не дрогнули духом. Только один из мучеников поддался искушению и побежал к бане, но на ее пороге упал бездыханным. В это же время один из стражей, поглядев на озеро, увидел, как неимоверный свет сияет над мучениками, и, раздевшись, бросился в воду, чтобы оказаться вместе с ними, исповедав Христа.
Мучители недоумевали: мученикам как будто было даже тепло в этом страшном холоде. Да, Господь Своею благодатью согревал их. Когда-то в вавилонском плене отроков благочестивых в пещи, в неимоверном страшнейшем огне Он прохлаждал, а здесь согревал этих людей, которые стояли и мерзли в ледяной воде.
Велика была вера мучеников – это истинная, спасительная вера, и она не посрамила их. Эта вера открыла для них реальность Божественного бытия, Царства Божия, такую реальность, которая стала гораздо более осязательной, чем та, в которой они находились, претерпевая мучения. Такую веру хочет иметь и каждый из нас. И вот важный вопрос: без чего не может состояться эта вера?
Сегодняшнее евангельское чтение из Евангелия от Марка отвечает нам на этот вопрос (см.: Мк. 9, 17-29). Когда Господь исцелил бесноватого отрока-лунатика, апостолы спросили Его: почему мы не смогли изгнать злого духа из этого человека? Господь сказал им в ответ неожиданные, может быть, обидные слова. Ведь ученики уже имели власть и бесов изгонять, и недуги исцелять, они были научены самим Господом неоднократно, как должно правильно молиться. И вдруг они слышат от Христа: «…по неверию вашему. Потому что если бы вы имели веру хотя бы с горчичное зерно и сказали сей горе: перейди отсюда туда, – то было бы по глаголу вашему». И Господь добавляет: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (см.: Мф. 17, 19-21).
Итак, если апостолы не смогли изгнать падшего духа из отрока, значит, по слову Господа, это было связано с отсутствием у них поста и молитвы. Но так как перед этим Христос упрекнул их в неверии, то, соответственно, и отсутствие веры было связано напрямую с отсутствием тех же молитвы и поста. Следовательно, отвечая на вопрос о том, без чего не может состояться истинная, спасительная вера, можно утверждать: без поста и молитвы! И вот здесь начинается самое сложное, поскольку человеку легко с собой договориться, что́ он для себя по своему желанию называет правильной молитвой и постом. Такому человеку сложно понять, о какой молитве, о каком посте, о какой вере Бог его просит.
Почему Господь упрекнул учеников в неверии из-за отсутствия молитвы и поста? Ведь не могли же они не поститься: жизнь, общественное служение Христа и апостолов, вместе с Ним ходящих, это сплошной пост. Такой пост нам и не снился: иногда от голода ученики вынуждены были срывать колосья хлеба, растирать их руками и есть вместо нормальной пищи (ср. Мк. 2, 23). Но что-то не то произошло с ними. А что?
Святые толкователи говорят, что апостолы, по всей вероятности, очень возгордились теми дарами, которые от Бога получили, и замкнули их на себя, то есть поставили себе их в заслугу. Господь дал им дары и ожидал того, что они принесут плоды. Но апостолы посчитали себя такими достойными, что решили, будто Господь их этими дарами благословил. И этим ограничились.
А как только они приняли такую установку, тотчас данные им дары потеряли благодатную силу, которая действует только именем Господа и ради Господа, а не благодаря человеческой силе и умениям. И когда отец бесноватого отрока-лунатика просил их об исцелении, они, упоенные собою, думали: сейчас мы это быстренько сделаем, побежит лукавый из него. И не смогли ничего сделать: исказив для себя истинный смысл поста и позабыв через это, о чем они на самом деле должны молиться, они потеряли веру и ничего не смогли.
Перешагнув за середину Великого поста, многие из нас вполне удовлетворены собою: и молятся, и постятся, все, вроде, получается, и в храм ходят, и воздерживаются от видов пищи, которые не благословляет в пост Святая Церковь. Как и апостолы, мы можем увлекаться, направлять не в то русло свое делание, подвиг и вместе с тем терять веру, истинную и спасительную. Конечно, нам не хочется, чтобы это происходило, но, как показывает опыт, нередко это бывает.
Читая житие Севастийских мучеников, верующий человек нередко просит у Господа возможности оказаться в такой ситуации, в какой были они: уж я-то, мол, засвидетельствую перед Тобою, что я на это способен. Почитал, закрыл книжку, вышел за дома – и оказался в простейшей ситуации, кто-то на ногу случайно наступил. Столько раздражения, злости, неудовольствия! Бог даже приводится здесь во свидетели того, как человеку больно и как страшно его обидели. Только что, казалось бы, пять минут назад ты обещал Богу свидетельствовать свою веру во Христа – и не можешь этого сделать даже на йоту в реальной ситуации.
Талант веры, который дает нам Господь, не может состояться без орудий истинных поста и молитвы. Призывая нас к покаянию, Святая Церковь всегда старается выправить наш пост и молитву, потому что только кающийся человек, который всматривается в глубины самого себя, начинает осознавать, насколько он не способен исполнить по-настоящему, по-честному заповеди Божии. Это расположение по отношению к самому себе как раз и рождает в человеке потребность искать Того, Кто может его от этого состояния избавить, а желание этого поиска рождает истинные пост и молитву. И так было на протяжении всей истории Церкви Христовой.
И если мы возьмем слова любого святого отца, чей голос является голосом общего учения Церкви, о том, как нужно молиться, то мы увидим, как он осознавал самого себя перед Богом. И та масса молитв, которую мы читаем в виде своих молитвенных правил, свидетельствует о том, кто они были в своих глазах перед Богом. «Несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моей, занеже весь пуст и пался есть…», – говорит Иоанн Златоуст. «От скверных устен, от мерзкого сердца, от нечистого языка, от души оскверненны…», – говорит преподобный Симеон Новый Богослов. Вот это богословие.
А что говорим мы? Как попугаи, мы вычитываем эти правила, совершенно не задумываясь о том, какое сокровище в них сокрыто, какие россыпи бриллиантов, изумрудов духовных в них содержатся, и они даются нам даром, чтобы душу свою напитать. А мы вместо этого правило вычитали, по сути дела, обозначив его простым нарушением заповеди – Имя Божие всуе произнося – и пошли суетиться дальше. И пост такой же у нас поверхностный. От этого расстройства, невнимания к себе и получается часто то, что получается: наша неспособность выстоять даже перед самым легким, легчайшим накатом на нас, на нашу жизнь, когда Господь какими-то обстоятельствами просто кончиком пальца касается кончика нашего носа, а нам очень тяжело, страшно тяжело, как нам кажется. Вот такие мы христиане.
Хочется пожелать, чтобы покаяние, которое заповедуется нам во все дни жизни нашей, и особенно в Великий пост, сопровождало нас непрестанно, чтобы мы не ленились и не стеснялись каяться в своих грехах, а каясь, поститься и молиться так, как заповедует нам Святая Церковь. Тогда будет исправляться наша жизнь, тогда не только мы будем ликовать в момент окончания Великого поста, когда придет праздник Пасхи, но возликуем некогда и в Невечернем Царстве Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, в том Царстве, которое мы именуем вечной, нескончаемой блаженной Пасхой. Аминь.
Проповедь протоиерея Георгия Климова,
произнесенная в храме иконы Божией Матери
«Нечаянная Радость» в Марьиной роще,
в Неделю 4-ю Великого поста.
22.03.2026
